31 октября 1517 года Лютер направил письмо архиепископу Майнца Альберту Бранденбургскому, под чьим руководством совершались индульгенции. продается.
Начало Реформации в Германии
Этой лютеровской Библией немцы пользуются до сих пор. Согласно великому немецкому социологу Максу Веберу в его знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма», Лютер не только положил начало Реформации, но и дал решительное начало зарождению капитализма. Протестантская этика определила по Веберу дух Нового времени. В отличие от Православия, лютеранство признает лишь два полноценных Таинства — крещение и причастие. Лютер как Таинство отверг даже покаяние, хотя его «95 тезисов» начинались с требования, «чтобы вся жизнь верующих была покаянием». Также в протестантизме практически с самого начала начались сильные споры о природе Евхаристии и способе присутствия в ней Господа. Лютер по этому важнейшему вопросу сильно разошелся с Цвингли и Кальвином.
Последние понимали присутствие Тела и Крови Христа лишь как символические, «возгревающие веру» действия. Лютер же, отвергнув учение о Пресуществлении, не смог в полемике с реформатами-швейцарцами отказаться от реального, но невидимого присутствия Христа в хлебе и вине. Таким образом, Таинство причащения Лютер допускал, считая, что в нем присутствует Христос, но полагал его как некое специфическое или «сакраментальное единение» материальным хлебом и вином, не конкретизируя природы этого сопребывания. Позже в одном из вероучительных документов лютеранства, «Формуле согласия» 1577 , будет выработана такая формула соприсутствия Тела и Крови Христа: «Тело Христово присутствует и преподается под хлебом, с хлебом, в хлебе sub pane, cum pane, in pane … этим способом выражения мы желаем научить таинственному единению неизменяемой субстанции хлеба с Телом Христовым». Сильно разнится и отношение к священству. Хотя Лютер признавал необходимость священства, в вероучительных лютеранских книгах нет ни слова о преемственности пастырского служения, ни об особом посланничестве свыше.
Право рукоположения признается за любым членом Церкви посланничество снизу. Лютеране также отрицают призывание и помощь святых, почитание икон и мощей, значение молитв за умерших. Как пишет протоиерей Максим Козлов в книге «Западное христианство: взгляд с Востока», «Лютер имел намерение освободить верующих от духовного деспотизма и произвола. Но, отвергнув авторитет папы, он в силу логической необходимости, отверг и авторитет римско-католической иерархии, а затем святых отцов и Вселенских соборов, то есть отверг все вселенское Священное Предание. Отвергнув же во имя личной свободы весь авторитет Церкви, Лютер тем самым дал полный произвол в делах веры, что привело к разделению и отпадению от Римской Церкви. Дав народу Библию на немецком языке, немецкий реформатор считал, что Священное Писание ясно само по себе и что всякий человек, не закоснелый во зле, будет правильно понимать его без руководства Преданием Церкви.
Однако он ошибся: даже ближайшие сподвижники его различно толковали одно и то же библейское место. Итак, полное отрицание всех авторитетов и возведение в степень авторитета личного мнения, субъективного принципа, то есть рационализм в области веры, — вот к чему пришел Лютер в борьбе со злоупотреблениями католичества».
Есть много интересных инцидентов в жизни Мартина Лютера, включая момент с его похищением, дабы обеспечить ему безопасность. Кроме того, есть поразительное сходство между Лютером и святым, в честь которого он был назван. А ещё было удивительное пророчество другого революционного монаха, предсказавшего успех Лютера в его стремлении реформировать христианство.
Гроза изменила его судьбу Реформация Мартина Лютера «Буря» - это картина Тами Далтона, продемонстрированная 5 ноября 2015 года. В 1505 году Мартин Лютер получил степень магистра в Эрфуртском университете. Теперь он имел право заниматься одной из трёх «высших» дисциплин: юриспруденцией, медициной или теологией. Поскольку его отец хотел, чтобы он стал адвокатом, он поступил на юридический факультет. Примерно в это же время произошёл случай, изменивший ход жизни Лютера.
Возвращаясь в университет после поездки домой, он попал в сильную грозу недалеко от деревни Стотернхайм и был почти поражён молнией. Погода так напугала его, что Лютер закричал Святой Анне: «Спаси меня, св. Анна, а я стану монахом! Когда ему удалось благополучно сбежать, Мартин решил выполнить своё обещание. Многие историки, однако, считают, что этот инцидент был лишь катализатором, и идея стать монахом уже была сформулирована в уме Лютера.
Более того, его друзья полагали, что недавняя смерть двух друзей также могла сыграть определённую роль в том, что он стал монахом. Девяносто пять тезисов Изображение Мартина Лютера, прибивающего свои 95 тезисов к двери церкви. В 1516 году Альбрехт фон Бранденбург, архиепископ Майнца, который был глубоко в долгах, получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особой пленарной индульгенции, которая давала бы отпущение временного наказания за грех. В ответ на это 31 октября 1517 года Мартин Лютер написал письмо Альберту Бранденбургскому, в котором приложил копию своего «диспута Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», ставшего впоследствии известным как Девяносто пять тезисов. Согласно популярной легенде, Лютер прибил копию своих девяносто пяти тезисов к двери церкви Виттенбергского замка.
Тем не менее, многие учёные теперь считают, что он не прибивал тезисы, а скорее повесил их, как это было принято, чтобы начать академическую дискуссию о своей работе. Как бы то ни было, 31 октября 1517 года, день, когда он совершил этот акт, считается началом протестантской Реформации, а 31 октября ежегодно отмечается как День Реформации. Печатная пресса Иоганн Гутенберг - человек, который изобрёл первый печатный станок. Учение Мартина Лютера распространилось, как лесной пожар, по всей Германии и за рубежом, поскольку оно обращалось к простым людям, которые были сыты по горло коррумпированными практиками католической церкви. Однако это стало возможным в первую очередь благодаря изобретению печатного станка Иоганном Гутенбергом в 1440 году.
С помощью печатного станка Лютер начал печатать брошюры, которые печатались всего за один день и занимали от шестнадцати до восемнадцати страниц. Его первая немецкая брошюра была напечатана в 1518 году и была известна как «Проповедь об индульгенциях и благодати». Из-за скорости печатного станка, по крайней мере четырнадцать тысяч экземпляров проповеди были напечатаны в один год.
Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем — определённо посеяны тогда, когда спали епископы. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.
Умершие всё искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несёт с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны ибо о других вещах я умолчу , чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они — ближайшие к ужасу отчаяния. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса — различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.
Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своём блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.
Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно даётся наиправеднейшим, то есть немногим. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своём диоцезе или приходе в частности. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей каковой он вовсе не имеет , но заступничеством даёт душам [в Чистилище] прощение. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.
Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами — в высшей степени редок.
Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.
Всякий истинный христианин, и живой, и мёртвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.
В 1517 Лютер обнародовал 95 тезисов, в которых обличал продажу индульгенций как корыстную торговлю «небесными сокровищами», несовместимую с учением Писания. Обвиненный Римом в ереси, он категорически отказался пересмотреть свои взгляды, а в 1520 публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Первоначально Лютер не претендовал на серьезный пересмотр католической доктрины. Но последовательное теологическое обоснование концепции sola fide неизбежно подрывало учение церкви о том, что спасение невозможно без ее посредничества, то есть сами устои земной власти Ватикана. Лютер не выдвигал серьезной программы преобразования общества. Светское правление, подчеркивал он, установлено Богом для охраны мира, наказания греха и преступлений, а потому в земной жизни христианин «слуга всем» и должен подчиняться ее законам. С этих позиций он выступал как против требований кальвинистов, сделать Евангелие средством регуляции мирской жизни, так и против призывов Т. Мюнцера, силой добиваться социального равенства на земле.
По мере роста воинственных выступлений крестьян и городских низов, Лютер отстаивал все более консервативные позиции, а в своих памфлетах 1525 требовал жестокой расправы с мятежниками. Однако не критикой отдельных церковных предписаний или конкретными политическими высказываниями объясняется громадное воздействие Лютера на последующее развитие Запада. Оно связано со специфической интерпретацией путей спасения «оправдания» , а, следовательно, земного призвания «свободы» человека, рожденной размышлениями богобоязненного монаха. Уже в трактате «О свободе христианина» 1520 Лютер ясно заявляет: христианину следует творить добрые дела для усмирения своей плоти, но в расчет он должен принимать лишь одобрение Божие, а не земных властей. Поучительна и его полемика о свободе воли с другим знаменитым умом 16 в. По мнению Эразма, отрицание свободы воли человека, делает его неодушевленным существом, не способным отвечать за свои поступки, а Бога — деспотом, не достойным ни почитания, ни любви.
Девяносто пять тезисов - Ninety-five Theses
В 1520 году Лютер публично сжег во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В 1520-1521 годах, когда интересы разных примкнувших к Реформации классов стали размежевываться, Мартин Лютер стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что христианскую свободу следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода включая крепостное состояние вполне совместима. В историю немецкой общественной мысли Мартин Лютер вошел и как деятель культуры — как реформатор образования, языка, музыки. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии 1522-1542 , в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка. Скончался Мартин Лютер 18 февраля 1546 года в Эйслебене, Саксония.
Это противоречило католическому учению. Распространению идей Лютера помогла новинка — печатный станок.
Возрос благодаря Лютеру и спрос на образование, поскольку требовалось срочно обучить настоятелей протестантских церквей, а также дать людям возможность самим читать Библию. К 1 534 году Лютер закончил перевод Библии на немецкий язык.
Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали епископы. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.
Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны ибо о других вещах я умолчу , чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса - различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены. Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний", не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.
Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей каковой он вовсе не имеет , но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.
Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами - в высшей степени редок. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.
Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему это и есть истинное внутреннее покаяние , иными словами — вплоть до вхождения в Царствие Небесное. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях.
Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания. Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем — определенно посеяны тогда, когда спали епископы. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.
Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны ибо о других вещах я умолчу , чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они — ближайшие к ужасу отчаяния. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса — различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.
Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей каковой он вовсе не имеет , но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами — в высшей степени редок. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.
Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно как я уже сказал есть объявление Божьего прощения. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и истинность раскаяния. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.
Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции. Должно учить христиан: покупка индульгенций — дело добровольное а не принудительное. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна, — при продаже отпущений — благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом. Должно учит христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св.
Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, — даже если необходимо продать храм св. Петра — отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если индульгенции — ничтожнейшее благо — славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие — высшее благо — надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции — и не названы достаточно, и неизвестны христианам. Несомненно, что ценность их — и это очевидно — непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.
Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно — без содействия папы — даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа — вот то сокровище. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.
Реформация в Германии
С особым воодушевлением откликнулись [на выступление Лютера] миряне. До XX века считалось фактом, что тезисы были вывешены Лютером 31 октября 1517 года на двери Замковой церкви в Виттенберге (административный центр княжества Саксония). Мартин Лютер написал «Девяносто пять тезисов: Диспут для разъяснения силы индульгенций» в 1517 году. 31 октября 1517 года немецкий монах Мартин Лютер публикует свои знаменитые 95 тезисов, с которых началась Реформация. Реформация началась в 1517 году в Германии с публичного выступления религиозного лидера и богослова Мартина Лютера. Началом Реформации принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера. 31 октября 1517 года он, по легенде.
«95 тезисов» и начало Реформации
- Предреформация
- 95 тезисов исповедания веры доктора Мартина Лютера
- Реформы Мартина Лютера: как закончились Средние века
- Вормсский рейхстаг
- Выступление М. Лютера с 95 тезисами, начало Реформации в Германии-1517 год.
Другие статьи в литературном дневнике:
- 95 тезисов Мартина Лютера
- 500 лет Реформации, или 95 тезисов Мартина Лютера
- Связанных вопросов не найдено
- 95 тезисов — Википедия
- 95 тезисов Мартина Лютера. Основные принципы протестантизма.
«95 тезисов» Лютера
В истинной любви (безо всяких притязаний к собственной славе) и искренне желая выяснить истину, досточтимый отец Мартин Лютер, витенбергский августинец, магистр. Уже через год после приезда в Виттенберг, в окт. 1512 г., Л. получил степень доктора теологии. Во время одной из своих поездок по Италии в 1511 году Лютер пришел к выводу, что римско-католическая.
Комментарии
- Начало Реформации в Германии в 1517 г. 95 тезисов М.Лютера | Пикабу
- «95 тезисов» Лютера
- Человечество вышло из детства
- Откройте свой Мир!
Реформация в Германии
С одной стороны, Реформация не имела прямого отношения к развитию науки, однако, помимо личных связей и влияния, например Лютера на Коперника, помимо влияния позиций вождей Реформации по тем или иным научным вопросам, она создавала совершенно иной интеллектуальной климат, влияние которого на научное мышление трудно переоценить. Например, идея спасения, систематического строительства правильного пути - meta odos, то есть метода, была центральной в идеологии Реформации об этом говорит и название одной из английских кальвинистских сект - "методисты". В этом отношении герметическое "великое деление" также являлось meta odos. В основе начатого 31 октября 1517 г.
Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие Благовестие о славе и благодати Бога. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне улавливаются богатства людей. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.
Фундаментализм — обязательный итог ухода от вызывающих сомнения «догматов предков», или такой итог возникает из несчастливых обстоятельств? Ответов нет. Но отсутствие ответов для лютеранства не «закрыло» его для русской культуры, как засвидетельствовал великий православный поэт: Я лютеран люблю богослуженье, Обряд их строгий, важный и простой. Сих голых стен, сей храмины пустой Понятно мне высокое ученье. Не видите ль: собравшися в дорогу, В последний раз вам вера предстоит, Еще она не перешла порогу, Но дом ее уж пуст и гол стоит. Еще она не перешла порогу, Еще за ней не затворилась дверь, Но час настал, пробил — молитесь Богу, В последний раз вы молитесь теперь. С 1507 года — священник. С 1508 года — преподаватель Виттенбергского университета. В 1517 году публикует 95 тезисов критики Римской Католической церкви. В 1520 году — отлучён от церкви.
В основе начатого 31 октября 1517 г. Программа движения, вопреки учению католической церкви, объявляла ненужность духовенства и всей церкви как социального института в качестве посредников между Человеком и Богом. Эта программа таила в себе заряд невиданной взрывной силы, направленной на разрушение основ средневековой идеологии и политики. Возрождение противопоставило Человека посторонним силам, Лютер освятил и узаконил земной мир человека.
500 лет победе и поражению Мартина Лютера
Они приняли программу требований — «12 статей». Это была умеренная программа. Она содержала предложение сократить барщину и оброки, отменить крепостную зависимость, дать право охоты и рыбной ловли крестьянам, возвратить отнятые господами общинные угодья. Крестьяне добивались не свержения власти господ, а лишь ограничения их произвола в суде и органах управления. Авторы «12 статей» хотели, чтобы в каждой крестьянской общине был выборный священник и отдаваемая церкви десятина десятая часть урожая расходовалась на общественные нужды и на жалованье священнику. Крестьяне направили свою программу на отзыв Лютеру, наивно рассчитывая на его поддержку. Но Лютер ответил, что крепостное право вовсе не противоречит «священному писанию», так как в Библии говорится, что еще праотец Авраам имел рабов. Когда же крестьяне взялись за оружие, Лютер объявил, что восставший человек подобен бешеной собаке, и призвал к беспощадной расправе с ними.
Самым смелым и дальновидным защитником угнетенных и руководителем восставшего крестьянства стал Томас Мюнцер 1493—1525. Горожане публично осмеивают ненавистных им епископа и католического проповедника. Мюнцер стремился превратить реформацию в народную революцию. В то время не существовало никакой революционной теории, и Мюнцер находил в старых религиозных книгах слова и строки, которые в его устах звучали революционным призывом к действию. Считая осуществление полного равенства людей делом «божьей справедливости», он называл безбожниками князей и господ, отнимавших у крестьян плоды их труда, лишавших их права охоты, возможности ловить рыбу в реках и пасти скот на лугах. Призывая к решительной борьбе с этими безбожниками, Мюнцер объявлял себя глашатаем божьей воли. Мюнцер опирался на крестьянскую бедноту и тогдашний пролетариат: ткачей, рудокопов, подмастерьев.
Он выдвинул антифеодальную революционную программу.
Отвечая императору Монумент установили недалеко от места, где около собора находилась резиденция вормсского епископа, в которой Мартин Лютер выступал перед рейхстагом. Там, где Лютер стоял, отвечая императору и представителям имперских сословий, позже положили на землю памятную плиту, — в парке, разбитом после разрушения резиденции в ходе войны за пфальцское наследство. Повестка дня Рейхстаг 1521 года открылся в конце января и продолжался четыре месяца. Ввиду нараставшей турецкой угрозы основными пунктами повестки были создание имперского правительства и распределение обязанностей по выставлению воинских контингентов. Совещания обычно проходили в городской ратуше, однако слушания по делу Лютера перенесли в другое место, чтобы не давать ему широкую трибуну. Отлучение от церкви За несколько месяцев до вызова Лютера в Вормс папа римский Лев X отлучил его от церкви. По действовавшим тогда правилам это сразу влекло за собой имперскую опалу, то есть Лютера объявили государственным преступником. Однако его идеи уже получили широкое распространение, и симпатизировавшие ему князья настояли, чтобы Лютер был выслушан на рейхстаге, прежде чем опала вступит в силу. Фридрих III Мудрый Учитывая рост популярности Лютера, император согласился заслушать его, дав возможность отречься от ереси.
Среди немецких князей, стремившихся ослабить влияние папы, ключевую роль сыграл саксонский курфюрст Фридрих III Мудрый, позже укрывший Лютера в замке Вартбург, где тот перевел на современный ему немецкий язык Новый Завет. В Вормсе этот курфюрст стоит по правую руку от Лютера. В сопровождении герольда По пути в Вормс верующие устраивали Лютеру восторженные встречи. В Эрфурте, Готе и Айзенахе он выступил с проповедями. Специальная грамота Карла V гарантировала ему свободу и неприкосновенность на три недели. За ее соблюдение отвечал имперский герольд, сопровождавший Лютера из Виттенберга на рейхстаг. Прибытие на рейхстаг В Вормс Лютер прибыл 16 апреля 1521 года. Жители вышли на улицы. Интерес к нему был огромный. Так как формально Лютер уже был отлучен от церкви, он не мог остановиться у братьев по ордену в здешнем монастыре августинцев.
Ему отвели комнату на подворье, которое занимала делегация, сопровождавшая саксонского курфюрста. Емкая и афористичная, она передает суть заявлений Лютера, поэтому получила широкое распространение. Эту цитату поместили на памятнике. Вормсский эдикт Покидая рейхстаг, Лютер воскликнул: «Ich bin hindurch! Из зала, в котором проходили слушания, он вышел свободным человеком, так как срок действия охранной грамоты еще не истек. Вормсский эдикт, объявлявший его имперским преступником, будет выпущен через месяц. Имперская опала Эдикт, подписанный Карлом V под нажимом папского нунция, также запрещал издавать труды Лютера, читать их, предоставлять «еретику» убежище. К моменту выхода указа Вормс уже покинули симпатизировавшие Лютеру князья и представители свободных городов. В начале мая Лютера тайно привезли в замок Вартбург, чтобы спрятать от преследований, однако это уже другая история. Торжественное открытие памятника 25 июня 1868 года на открытие памятника Лютеру собралось более 20 тысяч человек.
Важнейшие протестантские правящие дома Европы направили в Вормс свои делегации. Пруссию представлял будущий германский император Вильгельм I. Монумент был выполнен в стиле классицизма по проекту скульптора Эрнста Ритшеля — автора знаменитого памятника Гёте и Шиллеру в Веймаре. В мастерской На этой гравюре 1867 года изображена мастерская с пьедесталом, украшенным барельефами и надписями. Слева — фигура Лютера, справа — еще незавершенное изображение его ближайшего сподвижника Филиппа Меланхтона. Свое место у пьедестала с поднятой рукой уже занял флорентийский монах Савонарола, критиковавший папство и сожженный в 1498 году, — один из своего рода предвестников Реформации. Предшественники Помимо Савонаролы в эту группу входят скульптурные изображения сидящих около постамента Яна Гуса — идеолога чешской Реформации, Петра Вальдо — лионского купца и основателя религиозного движения вальденсов, выступавших за мирскую проповедь и свободу чтения Библии, а также Джона Уиклифа — английского богослова и предшественника протестантизма, сделавшего перевод Библии на среднеанглийский язык. Аллегорические образы Кроме Лютера, его предшественников и сподвижников монумент в Вормсе с его аллегорическими образами напоминает о некоторых событиях и городах — апример, об Аугсбурге, где на рейхстаге 1555 года был заключен Аугсбургский религиозный мир между католическими и лютеранскими субъектами Священной римской империи. Крепость веры Автор памятника Эрнст Ритшель скончался в 1861 году. Проект по его эскизам завершали коллеги и ученики.
Монумент внешне напоминает средневековый замок с главной и боковыми башнями — столпами веры, то есть Лютером в центре и расставленными по углам фигурами Фридриха III Мудрого, Филиппа Меланхтона, а также философа Иоганна Рейхлина и гессенского ландграфа Филиппа I Великодушного.
Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.
Его желанием было исправить «текущие» злоупотребления церковной жизни, к которым он относил продажу индульгенций.
Но эти исправления Лютер хотел совершать не внешним образом, а, так сказать, «изнутри» — и это явилось детонатором того процесса, который затем и стали называть Реформацией. Вы спрашиваете, виноваты ли в возникшем расколе церковные администраторы, отстаивавшие удобные им порядки и недооценившие недовольство верующих этими порядками? Несомненно, это важный фактор. Но если бы дело ограничивалось только этим, то церковные администраторы с кризисом справились. Нет, Лютер «копал» гораздо глубже. Скажем, тезис 71 — «Да будет проклят тот, кто выступит против истины папского отпущения» — вполне «прокатолический» далее Лютер осуждает злоупотребления этим. А вот тезис 26 — это уже «подрыв основ» «Папа поступает очень хорошо, даруя душам прощение не властью ключей которой у него нет , а молитвою за них».
Такие вещи уже не могут быть «заметены под ковер». Тезисы Лютера и шире — вся его реформационная деятельность отражали общий дух эпохи. Главные ее отличительные черты — это гуманизация жизни, осознание человеком своей личной свободы и ответственности перед Богом. Этого требовало движение истории, и Лютер — одна из самых ярких фигур, через которые это движение истории, или, говоря христианским языком, задание Божие для человечества, выявилось. Конечно, в наше время уже никаких реформаций быть не может: для этого нужно общество, в котором религия составляет главную ценность жизни. В наше время религия — удел частных лиц и сегментированных сообществ. Но пользу, разумеется, извлечь из «Тезисов» можно.
В частности, для тех самых частных лиц. Они не должны бояться ставить перед собой вопросы и честно отвечать на них. А церковные сообщества должны помнить, что если проблемы возникают, то о них нужно говорить, их нужно осмыслять и пытаться решать, а не замалчивать. Владислав Александров, катехизатор Храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском Вражке Лютер едва ли предвидел все последствия появления своих тезисов. Составляя их, он продолжал считать себя католиком, выступал за очищение веры от искажений и пытался защитить римского папу от ложных исполнителей его повелений. Но тезисы попали на благодатную почву. Торговля индульгенциями возмущала верующих уже давно, а теперь критика получила солидное богословское обоснование.
Опубликование «95 тезисов» вызвало болезненную реакцию в Риме и серьезную поддержку в Германии, что обострило противоречия между римским папой и германскими князьями. Противоречия быстро нарастали, принимая характер религиозного раскола, и через три года после выпуска тезисов «виновник смуты» Мартин Лютер был отлучен от католической церкви. Тем самым оказался оформлен религиозный раскол Европы на преимущественно германских протестантов и романских католиков. Появление «95 тезисов» стали считать началом эпохи Реформации. В религиозном плане Реформация обычно понимается как реформирование западного христианства в соответствии с Библией. Но исторические последствия Реформации выходят далеко за рамки христианства. Очевидным и хорошо известным ее результатом в общественной жизни стали благоприятные условия для развития капитализма, потому идеи реформации были близки новому классу, претендующему на господство в Европе, — буржуазии.
Благоприятные условия развития капитализма в протестантских странах имели много проявлений и, в частности, сказывались на высоких темпах экономического развития, позволявших этим странам опережать по темпам экономического роста страны католические и православные. Но, помимо экономических условий, Реформация послужила серьезному изменению интеллектуальной среды в Европе. Эта ее сторона менее известна и потому заслуживает пояснений. Христианство первых веков было религией весьма демократичной и — что очень существенно — отличалось от других религиозных систем радостной устремленностью в будущее, соединенной с ощущением изменяемости мира.
1517 Выступление Мартина Лютера
Уже через год после приезда в Виттенберг, в окт. 1512 г., Л. получил степень доктора теологии. 31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил 95 тезисов к дверям Виттенбергского собора. По крайней мере, так считалось вплоть до XX века. за год до выступления Лютера.
Мартин Лютер
С началом реформационного движения связано выступление Лютера 31 октября 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций. Ровно 500 лет назад августинский монах Мартин Лютер опубликовал свои знаменитые 95. Через год после первого выступления Лютер писал папе, что он уже не. Дата и место выступления Мартин Лютера. Выступление Мартина Лютера с 95 тезисами состоялось 31 октября 1517 года. С особым воодушевлением откликнулись [на выступление Лютера] миряне.